2015年我國《政府工作報(bào)告》提出“互聯(lián)網(wǎng)+”的概念，并要求各行業(yè)制定“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃。這一方面反映了政府對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展趨勢的洞察與判斷，另一方面體現(xiàn)了中國人民在國際化背景下積極自信的姿態(tài)和智慧性。互聯(lián)網(wǎng)作為一種新的社會(huì)存在將深度融合于教育領(lǐng)域各個(gè)環(huán)節(jié)，改變教育的活動(dòng)方式、提升教育品質(zhì)，形成以互聯(lián)網(wǎng)為實(shí)現(xiàn)工具的教育發(fā)展新形態(tài)。

“互聯(lián)網(wǎng)+教育”即以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)，互聯(lián)網(wǎng)思維與教育基本規(guī)律相結(jié)合為指導(dǎo)，構(gòu)建開放、平等、共享的教育環(huán)境，培養(yǎng)具有主流世界觀的公民，在人的精神世界構(gòu)筑和平、幸福圖景。教師需要高度關(guān)注社會(huì)發(fā)展趨勢，以此作為提高能力、拓展興趣、勝任教育工作的行動(dòng)依據(jù)。在可以預(yù)見的未來，“互聯(lián)網(wǎng)+”將對(duì)教師發(fā)展產(chǎn)生重要影響，是教師自我發(fā)展無法繞開的社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在。本文對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代教師發(fā)展作一些前瞻性思考，以期為教師自我發(fā)展提供參考和啟示。

一、“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的教師發(fā)展框架

教師作為國家意志與國民精神傳遞者的身份，在任何時(shí)期都是不容忽視的，“施教佐政”的傳統(tǒng)古已有之。信息化時(shí)代，教師既要能深刻領(lǐng)悟作為國家意志的“互聯(lián)網(wǎng)+教育”，又要有能力勝任當(dāng)下和未來的教育實(shí)踐、引領(lǐng)教育信息化進(jìn)程，而這取決于教師自我發(fā)展的水平及其與社會(huì)發(fā)展的耦合度。

互聯(lián)網(wǎng)融入社會(huì)生活的方方面面，這已是客觀事實(shí)。從關(guān)系主義的視角來看，互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)是一種關(guān)系。空間緯度上，重構(gòu)了現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和精神結(jié)構(gòu)，是“智慧+物用+虛擬”的交匯，在功能上體現(xiàn)為聯(lián)通。在時(shí)間緯度上，聯(lián)通了現(xiàn)在和未來，如同影視作品中的特效，快速把未來存在“拉至”眼前。恰恰吻合了一句流行語“未來已經(jīng)來臨，只是尚未流行”。文化碎片借助互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)通功能以試誤方式尋找同質(zhì)性要素并與之對(duì)接，以求快速生成意義，提升自己的生存度。在更高的層次上看，聯(lián)通成功與否受主體認(rèn)可的規(guī)律性的約束，是主體意志控制的。此處正是教師在“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的時(shí)代把握自我命運(yùn)的“阿基米德點(diǎn)”。

關(guān)于教師發(fā)展，國內(nèi)外有著比較廣泛的研究主題和視角，但無論何種主題、何種角度去理解教師發(fā)展，都不可忽視教師首先是“全人”的存在，教學(xué)的知識(shí)技能固然是教師職業(yè)所需要的，但教師內(nèi)在生命的發(fā)展才是最本質(zhì)的內(nèi)因。基于以上認(rèn)識(shí)，我們提出高校教師發(fā)展的“三個(gè)層面、四個(gè)領(lǐng)域”的發(fā)展框架。

二、教師發(fā)展的三個(gè)層面

教師發(fā)展首先且最終是人的發(fā)展，任何教師發(fā)展理論都必將指向教師身體、心智和心靈。發(fā)展包括三者更新、演進(jìn)和豐富及其彼此間和諧。人們看待世界，總是首先從自己角度出發(fā)，以自己身體為坐標(biāo)“原點(diǎn)”標(biāo)記出他者的“方位”，以自己心智為基礎(chǔ)感知他者，以自己心靈為尺度標(biāo)量萬物，“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下探討教師發(fā)展必由此開始。

1、身體層面的發(fā)展

經(jīng)典身體哲學(xué)認(rèn)為，“身體決定著世界的中心，它展示著個(gè)體的存在，負(fù)載著種種話語或意識(shí)形態(tài)，它就是人存在的符號(hào)與象征”。教學(xué)文化中講究言傳身教、為人師表，教師身體不僅是文化的實(shí)在載體，甚至連由身體衍生出的服飾、姿態(tài)、位置等都成了表達(dá)文化的基本要素，教師的身體超越其生物意義而成為教育的符號(hào)。師生的教學(xué)交往表現(xiàn)具有涉身性特征，即教師的身體在場，如授課、討論、答疑、指導(dǎo)、監(jiān)考等，在此過程中，身體的教育符號(hào)隨同身體一起產(chǎn)生教育意義。

在“互聯(lián)網(wǎng)+教育”時(shí)代，生物身體嵌入在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)構(gòu)成的實(shí)體世界，其社會(huì)意義身體在虛擬世界的技術(shù)座架中被文本化，師生交往過程中教師的身體并不“在場”，而是以意義文本出現(xiàn)在交互空間里，此刻教師的角色卻能得以近乎完美地體現(xiàn)，這實(shí)在是一件令人著迷的現(xiàn)象。“早已被說過無數(shù)遍的心身關(guān)系問題在互聯(lián)網(wǎng)語境中又再度成為顯學(xué)，成為‘新的哲學(xué)話語下的復(fù)歸’”，這是現(xiàn)代教師必須意識(shí)到的。

“身體的不在場”造成的疏離狀態(tài)被虛擬技術(shù)給予感官的綜合刺激而消解，這種消解的典型例證是“浸蘊(yùn)體驗(yàn)”。“所謂虛擬實(shí)在世界的浸蘊(yùn)體驗(yàn)，就是一種與自然空間絕緣、在人造三維視場里被各種人造物體影像包圍而把自己的身體也看作人造視場中的存在物的體驗(yàn)”。這種體驗(yàn)讓“在場”有了新的含義，身體在世界的場域中，世界也在身體的場域中。身體借助心靈與世界同時(shí)在場是其內(nèi)在發(fā)生的邏輯。有學(xué)者稱，這對(duì)傳統(tǒng)生物學(xué)的心靈、身體絕對(duì)不可分的觀念是嚴(yán)重地挑戰(zhàn)。在筆者看來，這不是挑戰(zhàn)，而是對(duì)原有認(rèn)識(shí)的豐富和發(fā)展。

法國著名的現(xiàn)象學(xué)家梅洛龐蒂，在其知覺現(xiàn)象學(xué)的理論中提出“現(xiàn)象身體”的概念，指在主體無意識(shí)感知對(duì)象身體的同時(shí)，透過對(duì)象身體實(shí)現(xiàn)對(duì)周遭身心的認(rèn)知與把握，現(xiàn)象身體動(dòng)態(tài)于世且能被擴(kuò)展。現(xiàn)象身體所具有的擴(kuò)展性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于生物身體，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，現(xiàn)象身體的擴(kuò)展特性可以憑借網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來實(shí)現(xiàn)，使自然身體擴(kuò)展為現(xiàn)象身體。如同，視障者利用盲杖感知世界，盲杖成為現(xiàn)象身體部分。基于互聯(lián)網(wǎng)的人工智能穿戴設(shè)備不正日趨成為常人的現(xiàn)象身體嗎？高校教師不能無視其存在！

2、心智層面的發(fā)展

心智是個(gè)體各項(xiàng)認(rèn)知、思維功能的總和，其品質(zhì)對(duì)于個(gè)體實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)有著極大的制約作用。“磚不可磨成鏡”是盡人皆知的道理，從一般意義上而言，高校教師在這個(gè)層面是沒有任何問題的。但在現(xiàn)實(shí)中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)養(yǎng)極好的學(xué)者用兩個(gè)指頭敲打鍵盤，檢索數(shù)字化資料異常笨拙；教學(xué)技巧高超的教師其展示文檔中常出現(xiàn)低級(jí)錯(cuò)誤；極具學(xué)習(xí)天賦的年輕學(xué)者流連于網(wǎng)絡(luò)，耗費(fèi)大量的時(shí)間。個(gè)人差異是客觀存在的，我們并不期待所有的人都成為技術(shù)專家，但毋庸忽視的是，富集技術(shù)在個(gè)體周圍形成巨大的“座駕”，就像宇航員置身于航天器內(nèi)，人越來越成為巨技術(shù)系統(tǒng)的一個(gè)部分，個(gè)體心智無法忽視技術(shù)的存在而企圖保持自我的完整感。

克拉克和查默斯等人在20世紀(jì)90年代提出了“延伸心智”，這對(duì)于我們思考互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代個(gè)體心智問題頗有啟發(fā)性。“延伸心智觀念所主張的是一種哲學(xué)上的積極外在論，心智所利用的外在環(huán)境中的某些對(duì)象可以視為心智本身的延伸，這些對(duì)象甚至是心智內(nèi)在的構(gòu)成要素”。面對(duì)日趨豐富的技術(shù)世界，尤其是我們無時(shí)無刻不棲身其中的互聯(lián)網(wǎng)空間，將其視為個(gè)體心智的一部分，是一種積極應(yīng)對(duì)思路。心智不再囿于身體，借用海德格爾對(duì)認(rèn)識(shí)的揭示，我們可以認(rèn)為個(gè)體的心智一向已經(jīng)“外在”，一向已經(jīng)滯留于屬于已被揭示的世界的、前來照面的存在者。這就是說，此在本身就是作為認(rèn)識(shí)著的“在世界之中”。簡單地說，技術(shù)存在已經(jīng)是客觀事實(shí)，滲透到生產(chǎn)、生活、學(xué)習(xí)和工作的方方面面，它可以極大地幫助我們實(shí)現(xiàn)原本只有高心智者才能完成的事，合理地使用它，甚至把它視為心智的一部分是技術(shù)時(shí)代的新常態(tài)。

3、心靈層面的發(fā)展

不同的文化傳統(tǒng)對(duì)“心靈”描述不同，中國古代更多討論“心性”“人性”，西方國家由于其宗教傳統(tǒng)之故，相信“靈魂”的存在，故而發(fā)展出關(guān)于心靈的學(xué)問，其中，心靈哲學(xué)自中世紀(jì)以來就興盛不衰。笛卡爾對(duì)于心靈和身體及其關(guān)系問題的揭示被公認(rèn)為經(jīng)典。他認(rèn)為：心靈同身體和任何一種物理的東西都完全不同，心靈是純精神性的，不占空間，無廣延也無居所。從形而上學(xué)上說，心靈是身體的駕駛員。

“近三十年來，在與認(rèn)知科學(xué)、人工智能、計(jì)算機(jī)科學(xué)以及其他哲學(xué)分支和思潮的互動(dòng)中，當(dāng)代西方心靈哲學(xué)的面貌發(fā)生了很大的變化。其中表現(xiàn)之一就是出現(xiàn)了所謂的‘本體論革命’”。心靈不再被視為一個(gè)與身體二元對(duì)立的對(duì)象，而被認(rèn)為是以“場”的形式與其他器官發(fā)生相互作用，尤其與大腦所產(chǎn)生的思維相互作用時(shí)的一種存在。“心靈世界所包含的有意識(shí)的行動(dòng)中總是伴隨著某種特定的身體實(shí)踐，身體實(shí)踐中往往都會(huì)產(chǎn)生心靈主體的相應(yīng)心理狀態(tài)的變化”。

網(wǎng)絡(luò)交流作為人類的一種新實(shí)踐形態(tài)，它重構(gòu)了人的行為和心靈。心靈暫時(shí)撤離了主體幻化成符號(hào)，在虛擬的時(shí)空中與在線的他者彼此相互生成。教室里，學(xué)生的身體在聽課，其心靈可能伴隨著串串字符與另一個(gè)心靈在共鳴。古人造詞曰“魂不守舍”，如今，面對(duì)金碧輝煌的虛擬大廈，多少心靈甘愿苦守寒舍呢？心靈在虛擬中飛翔，超驗(yàn)快感代替了經(jīng)驗(yàn)快感。人們把笛卡爾的“我思，故我在”改為“我在線，故我思”，“提筆忘字”已經(jīng)不再是值得批評(píng)的教育之失敗，子曰、詩云、蘇格拉底的“對(duì)話錄”像農(nóng)耕文明一樣在城市化進(jìn)程中成為人類的記憶，虛擬存在是心靈的一種存在方式。

互聯(lián)網(wǎng)對(duì)師生心靈的影響是非常值得研究的課題，當(dāng)前，哲學(xué)取向的研究中具有較強(qiáng)的主觀性色彩，心理學(xué)取向的量化研究距離人們公認(rèn)的心靈問題仍有較大的距離，從教育學(xué)視角對(duì)心靈問題的研究尚處于經(jīng)驗(yàn)和描述狀態(tài)。在“互聯(lián)網(wǎng)+教育”時(shí)期，期待更多的專題研究科學(xué)地揭示互聯(lián)網(wǎng)對(duì)心靈的影響。

三、四個(gè)領(lǐng)域

人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)是現(xiàn)代大學(xué)最重要的社會(huì)職能，大學(xué)教師的社會(huì)角色與大學(xué)的職能息息相關(guān)，具體體現(xiàn)為教學(xué)、學(xué)術(shù)、服務(wù)三個(gè)領(lǐng)域，但在以人為本的主流社會(huì)價(jià)值體系內(nèi)，高校教師自身的“幸福感”必須被關(guān)注。故而，我們提出“事學(xué)”，并且在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代背景下，此四大領(lǐng)域有了新的內(nèi)涵。

1、“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的教學(xué)

翻轉(zhuǎn)課堂、慕課、微課、混合式、跨越式等模式層出不窮，基于互聯(lián)網(wǎng)的教學(xué)模式改變了課堂教學(xué)的過程和師生關(guān)系，重塑了教學(xué)的時(shí)空結(jié)構(gòu)。時(shí)空結(jié)構(gòu)是一切存在的最基本特征，自然科學(xué)和哲學(xué)對(duì)時(shí)空特性的揭示本應(yīng)成為我們思考教學(xué)問題的基礎(chǔ)，但卻因教學(xué)問題的復(fù)雜性和不確定性，以致在對(duì)課堂教學(xué)問題進(jìn)行研究時(shí)，往往抽離掉它的時(shí)空特性，這種抽離導(dǎo)致只能運(yùn)用比自然科學(xué)更主觀、比哲學(xué)更粗疏的思維方式去看待教學(xué)問題。

“經(jīng)驗(yàn)上可以用自然時(shí)間去觀察和描述教學(xué)各個(gè)階段，自然時(shí)間在本質(zhì)上是物理時(shí)間，而教學(xué)時(shí)間在某種意義上是心理時(shí)間。心理時(shí)間是教學(xué)的內(nèi)在因素，它對(duì)于形成教學(xué)行動(dòng)、教學(xué)過程具有作為構(gòu)成要素的意義”。人們漫游于虛擬空間里樂此不疲，時(shí)間飛快流逝，而坐在教室里通常則感覺時(shí)間漫長，技術(shù)融入教學(xué)過程調(diào)和物理時(shí)間和心理時(shí)間之間的矛盾，是“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代一個(gè)有意義的問題。

從時(shí)間的緯度考量，技術(shù)的教育應(yīng)用在三個(gè)方面改善教學(xué)：（1）完成相同的教與學(xué)任務(wù)，使用更少的時(shí)間。學(xué)習(xí)是艱苦的勞動(dòng)，故有“刻苦學(xué)習(xí)”之說，技術(shù)的使用能否減少“勞動(dòng)”時(shí)間是教育技術(shù)首先考慮的問題。快速地檢索信息就是好的技術(shù)，投影代替板書是好的技術(shù)，而電子文本代替紙質(zhì)文本在這個(gè)意義上則未必是好技術(shù)。（2）相同的時(shí)間段內(nèi)，教與學(xué)的效益更大。技術(shù)支持多種呈現(xiàn)方式，圖表、圖像以整體的方式呈現(xiàn)超越了文字、語音表達(dá)的線性呈現(xiàn)方式；智能學(xué)習(xí)分析系統(tǒng)通過對(duì)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)路徑的分析判斷出其“薄弱”環(huán)節(jié)，進(jìn)而給出合理學(xué)習(xí)建議，提高其學(xué)習(xí)的效果，我們認(rèn)為這是好技術(shù)。這也是我們對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代教育智能技術(shù)得期待。（3）相同的教學(xué)任務(wù)，相同的效果，師生感覺更好。教和學(xué)雖不似體力勞動(dòng)那么顯性的辛苦，但其隱性的“苦”卻是客觀存在的，“去苦”理應(yīng)成為教育技術(shù)的使命，縱觀技術(shù)發(fā)展史，人類發(fā)明種種技術(shù)的初衷不外乎是解放身體，減少身體的苦難。文明是一趟開往未來的列車，人類在享受列車帶來快感的同時(shí)，個(gè)體不得以越來越快的速度追趕以求登上這趟列車。但這一切已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)，只能往前走！忽視以上三個(gè)方面的考量，只是主觀地設(shè)想技術(shù)應(yīng)用會(huì)自然地產(chǎn)生之前沒有過的好效果，顯然是不理性的。

當(dāng)前以互聯(lián)網(wǎng)為依托的諸種教學(xué)模式，如慕課、微課等，雖然人們大力地推介并對(duì)其效用進(jìn)行各種有力地論證，成為一個(gè)時(shí)期的潮流，但其實(shí)際效果并無可靠的證據(jù)。如果技術(shù)僅僅是復(fù)制了教師的行為，并企圖批量“復(fù)制”出原有的功能，顯示太過于簡單化了教育的“人學(xué)”本質(zhì)特性。教與學(xué)有自身的基本規(guī)律，技術(shù)只有在合適的時(shí)間點(diǎn)合理地嵌入教與學(xué)的過程，發(fā)揮自身的優(yōu)勢而不破壞教與學(xué)的本身的規(guī)律，才可能產(chǎn)生“不壞”的結(jié)果。我們期待“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代教學(xué)能在時(shí)間的緯度上解放師生，滅教學(xué)之“苦”。

從空間的緯度上考察，技術(shù)的使用在于轉(zhuǎn)移某類存在的空間位置，技術(shù)的本質(zhì)是“使我在（場）”。比如，遠(yuǎn)程教育過程中，視頻傳輸技術(shù)將在一個(gè)空間中教師（之像）轉(zhuǎn)移到另外一個(gè)空間（學(xué)生所在的空間）里，使老師在場于學(xué)生所處的空間里；多媒體教室里，技術(shù)使得教師更全面地呈現(xiàn)，包括文本、聲音、表象、過程，將原本“內(nèi)在”的自我轉(zhuǎn)移出來，成為“外在”。從這個(gè)意義說，技術(shù)是“人之本質(zhì)力量的表達(dá)”是非常貼切的描述。空間維度的轉(zhuǎn)移是為了產(chǎn)生時(shí)間維度效用，如遠(yuǎn)程教育系統(tǒng)“使教師在場”消解了師資缺乏地區(qū)的教師“缺席”，降低了學(xué)生因教師缺席所導(dǎo)致的空虛感，雖然仍無法達(dá)到面對(duì)面的真實(shí)感，但畢竟好過完全的空虛，產(chǎn)生了上述第三個(gè)方面的效用。不考慮技術(shù)在時(shí)空維度的價(jià)值，把本應(yīng)課堂上發(fā)生的教學(xué)事件轉(zhuǎn)移到課外；把本可以通過看書和教師交流就可以達(dá)到學(xué)習(xí)水平，搬到所謂的學(xué)習(xí)平臺(tái)上，發(fā)帖回帖，進(jìn)行所謂的交流互動(dòng)；本可以在普通教室里完成的教學(xué)活動(dòng)搬到“技術(shù)武裝到門把手”的“未來教室”里，三四十人的班級(jí)里開著擴(kuò)音系統(tǒng)、多部投影和大液晶屏；老師幾分鐘可解說明白的問題，讓學(xué)生熱熱鬧鬧地討論、上網(wǎng)探索、組織匯報(bào)、概念圖反思。這些都是違背技術(shù)存在之本意的行為，這樣的空間轉(zhuǎn)移是毫無意義的。

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代必將有大量的技術(shù)形態(tài)介入到教育教學(xué)過程中來，從時(shí)、空兩個(gè)維度去把握技術(shù)的教育應(yīng)用，可以透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象帷幕，逼近技術(shù)的本質(zhì)，為理性地把握技術(shù)提供著力點(diǎn)。未來，大學(xué)教學(xué)走向信息化條件支持的生成性教育是大勢所趨，教師不再是知識(shí)的搬運(yùn)工，“沒有哪位大學(xué)教師還完全依靠傳統(tǒng)的教學(xué)方法，排斥任何教育技術(shù)與信息手段”[11]。此趨勢下，大學(xué)教師發(fā)展機(jī)構(gòu)，應(yīng)采用現(xiàn)場與網(wǎng)絡(luò)并存的培訓(xùn)方式為教師提供所需要的服務(wù)，率先探索“互聯(lián)網(wǎng)+教學(xué)”教師培訓(xùn)模式，變革傳統(tǒng)的培訓(xùn)統(tǒng)一時(shí)間、統(tǒng)一地點(diǎn)的方式，根據(jù)教師個(gè)體的需要，隨時(shí)隨地解決教師的問題。同時(shí)，注意有意識(shí)培訓(xùn)教師信息技術(shù)支持的教學(xué)模式、方法，變革傳統(tǒng)授遞式教學(xué)理念。

2、“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的學(xué)術(shù)

“互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)給學(xué)術(shù)研究帶來極大的便捷，提供了更廣大的想象空間和更深刻的思想創(chuàng)新的可能，在‘互聯(lián)網(wǎng)+’時(shí)代進(jìn)行學(xué)術(shù)活動(dòng)，需關(guān)照互聯(lián)網(wǎng)思維方式，以適應(yīng)‘互聯(lián)網(wǎng)+’時(shí)代的學(xué)術(shù)生產(chǎn)”。學(xué)術(shù)生產(chǎn)不是一個(gè)新鮮詞，是近現(xiàn)代大學(xué)產(chǎn)生之后的概念，當(dāng)歷史的車輪轉(zhuǎn)到“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代，學(xué)術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)了一些新的特征，無論是有意還是自然，學(xué)術(shù)生產(chǎn)與互聯(lián)網(wǎng)的關(guān)聯(lián)正在成為這個(gè)時(shí)代的必然。

（1）“改編式”學(xué)術(shù)生產(chǎn)的終結(jié)

互聯(lián)網(wǎng)成為學(xué)術(shù)研究最重要的支撐平臺(tái)，各種搜索引擎將與研究相關(guān)的信息盡數(shù)推送到研究者面前，學(xué)術(shù)生產(chǎn)對(duì)技術(shù)的依賴性越來越大，不只是因?yàn)榧夹g(shù)給學(xué)術(shù)研究帶來更多的便捷，更重要的是技術(shù)為學(xué)術(shù)研究提供更廣大的想象空間和更深刻的思想創(chuàng)新的可能。技術(shù)的便利導(dǎo)致了學(xué)術(shù)生產(chǎn)中的“改編式”勞作方式，近代海量圖書期刊的發(fā)行和數(shù)字化“信息爆炸”不能不說與編輯技術(shù)出現(xiàn)有直接關(guān)系。

做學(xué)術(shù)來不得虛假，作為學(xué)者，無論何時(shí)對(duì)于學(xué)術(shù)都應(yīng)該抱有敬畏之情，不刻意去回避技術(shù)或以別的什么理由拒絕技術(shù)。以開放的態(tài)度正視技術(shù)的作用，充分利用技術(shù)更好地為學(xué)術(shù)生產(chǎn)服務(wù)，都是必須的，絕不能將技術(shù)的便利性當(dāng)作學(xué)術(shù)生成的捷徑，通過“改編”代替原創(chuàng)。真正學(xué)術(shù)產(chǎn)品屬于全人類，終將昭然于天下，“改編式”的學(xué)術(shù)產(chǎn)品即使可博得一時(shí)的名利，但必將逃不脫歷史的洗滌。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代，學(xué)術(shù)領(lǐng)域的透明度越來越大，真正的有價(jià)值的學(xué)術(shù)產(chǎn)品才是歷史選擇的必然。

（2）“運(yùn)動(dòng)式”的學(xué)術(shù)研究須自覺規(guī)避

國內(nèi)高校有追逐國際研究的傳統(tǒng)，國外提出新概念或理論，國內(nèi)學(xué)者趨之若鶩，于是會(huì)形成舉國參與“研究”的宏大場面。MOOCs就是很典型的案例，短短半年的時(shí)間，期刊載相關(guān)研究論文的數(shù)量飆升，且論文中不斷出現(xiàn)英文詞匯。作為學(xué)者應(yīng)該理性地看待新事物，而不論其提出是國外名校研究者、知名人士抑或其他，這是真正的學(xué)者區(qū)別于普通網(wǎng)民的基本素養(yǎng)。

當(dāng)國外的某些概念、理論、做法傳到國內(nèi)，作為研究者應(yīng)該追問其背景、條件、適用性。切不能因?yàn)橥鈬淌谡f過，上來就著手大干。微課、翻轉(zhuǎn)課堂，舉國而動(dòng)，完全忽視已有教學(xué)方式的作用和價(jià)值。在相當(dāng)多的研究者心中，國外的理論是自己行動(dòng)合法性的依據(jù)，以至于說“某著名大學(xué)的某教授說”就等于說“此說是正確的”，對(duì)研究結(jié)論的價(jià)值判定不是依據(jù)理性或?qū)嶋H效益，而是依據(jù)研究主體的解釋，這是需要規(guī)避的情況。

在國內(nèi)還有一種情況，即國家領(lǐng)導(dǎo)人提出某個(gè)概念，也會(huì)引發(fā)眾多學(xué)者的蜂涌而作，其實(shí)這都有悖于學(xué)術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律。由于互聯(lián)網(wǎng)傳播迅速，容易感知到新信息和新的動(dòng)向，加之部分學(xué)者自身研究傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)自信的缺失，炒作成為獲利的可能捷徑。“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，大學(xué)教師作為學(xué)術(shù)研究的主體應(yīng)該自我超越，保持一份學(xué)術(shù)貴族的清高，告別“唯外”和“唯上”，建立起學(xué)術(shù)自信，堅(jiān)持自己的研究傳統(tǒng)和判斷標(biāo)準(zhǔn)，不為熱點(diǎn)所動(dòng)。

在世界的知識(shí)生產(chǎn)體系中，中國應(yīng)該具有什么樣的位置，取決于中國的學(xué)者們。世界大國應(yīng)喚起本土學(xué)者的自信，重構(gòu)中國學(xué)術(shù)在世界學(xué)術(shù)版圖中的位置，從最大的知識(shí)進(jìn)口國轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)出口國，這是“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代學(xué)人的歷史使命。在對(duì)未知領(lǐng)域的探索方面，給研究者以充分的自由，學(xué)術(shù)世界定會(huì)像互聯(lián)網(wǎng)世界一樣繁榮。

（3）“創(chuàng)而新，新而鮮”

創(chuàng)新性原本是對(duì)學(xué)術(shù)生產(chǎn)最基本的要求，無須多言之事，但由于便利的信息檢索使得“過度參考”成為非常容易的事，個(gè)別人缺乏學(xué)術(shù)嚴(yán)肅性，輕而易舉地“攢”出一篇論文，甚至某方面系列論文，而成為所謂的“專家”。正因?yàn)槿绱耍@個(gè)時(shí)代專家的權(quán)威性被嚴(yán)重侵蝕了，專家被污名化了。部分研究者不作歷史地考察，大刀闊斧地“革”和“創(chuàng)”，無知者無畏被視作敢于創(chuàng)新的品格，完全無視前人做過什么及其價(jià)值，貼上“傳統(tǒng)”的標(biāo)簽便是不證自明的過時(shí)與陳舊。人類智能的進(jìn)化遠(yuǎn)沒有我們想象得那么快，只要讀讀書就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己并不比前人聰明，忽視歷史的結(jié)果只會(huì)是被歷史忽視。所謂“創(chuàng)造”許多時(shí)候不過是“換一種說法”，并沒有新的實(shí)質(zhì)，只是表面的新，可謂“創(chuàng)而不新”。

在原有的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體制中，很難對(duì)學(xué)術(shù)成果的內(nèi)涵作科學(xué)考察，只有通過諸如刊物的級(jí)別來評(píng)定學(xué)術(shù)成果的質(zhì)量，在此前提下，數(shù)量成為衡量高校教師學(xué)術(shù)水平的重要維度，互聯(lián)網(wǎng)背景下出現(xiàn)了一批高產(chǎn)的學(xué)術(shù)寫手，“拷貝—粘貼”是其“做研究”的主要?jiǎng)谧鞣绞健！笆昴ヒ粍Α钡难芯糠绞剿坪跻呀?jīng)不適合現(xiàn)在的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境，否則，等到拿到諾貝爾獎(jiǎng)還是個(gè)副教授職稱都是有可能的。在眾多創(chuàng)新的學(xué)術(shù)產(chǎn)品中，表面的新只構(gòu)成繁榮的假象，可謂“新而不鮮”。

在倡導(dǎo)創(chuàng)新的話語氛圍中，國人掀起創(chuàng)新、創(chuàng)造的高潮，但真正的“新”和“鮮”仍然不足。“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代必然會(huì)關(guān)注質(zhì)量和內(nèi)涵，注重考察學(xué)術(shù)成果的原創(chuàng)性，減少學(xué)術(shù)垃圾。能經(jīng)受歷史長河磨礪、洗滌、篩選的學(xué)術(shù)成果才是有價(jià)值、有意義的。容易“拼接”的時(shí)代，“拼接”恰恰是必須避免的。

（4）“微論文”

人們總是盡量節(jié)省認(rèn)知能量，在認(rèn)知過程中會(huì)盡力尋找捷徑，少付出精力。于是會(huì)忽略或屏蔽一部分信息以減少自己的認(rèn)知負(fù)荷。現(xiàn)有的期刊論文一般都是長篇大論，非一般人所能看懂，即便是專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)者也很少有人正襟危坐看完一篇論文。大部分情況是看一下目錄，掃視一下本領(lǐng)域的人們在關(guān)注哪些話題，對(duì)感興趣的題目翻開來瀏覽一下大小標(biāo)題，很少有人完整的讀完。從作者的角度而言，一篇論文中，核心思想只占論文很小的一部分，其他篇幅皆為現(xiàn)代“學(xué)術(shù)八股”的成分，最為典型的是國內(nèi)外其他人怎么說的，稱為參考佐證，參考的文獻(xiàn)越多通常被認(rèn)為文章越有質(zhì)量。研究者的思想需要用他人的話語來證明是對(duì)的，這本身就是就存在著不合理之處。但囿于這種學(xué)術(shù)習(xí)俗，主流的論文都需要旁征博引、長篇大論，豆腐塊文章是登不了大雅之堂的。

在網(wǎng)絡(luò)空間里，人們不樂意讀長篇的文章，而是熱衷于讀那些短小的內(nèi)容。這一客觀事實(shí)對(duì)于從事學(xué)術(shù)研究和文化傳播工作有直接的啟示，能否把學(xué)術(shù)思想以精短的方式呈現(xiàn)出來，改革現(xiàn)代“學(xué)術(shù)八股”之風(fēng)，讓思想為王，讓更多的人樂于閱讀、轉(zhuǎn)發(fā)新的思想，激發(fā)更多的人去自主地思考。學(xué)術(shù)研究的意義在于改造世界，而不僅僅在于通過學(xué)術(shù)活動(dòng)謀生或者產(chǎn)生個(gè)人的名望。以微論文的形式正好能實(shí)現(xiàn)這種理想，讓思想以更快更便捷的方式傳播出去。

3、“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的服務(wù)

20世紀(jì)30年代，美國威斯康星大學(xué)提出“踩在牛糞上的教授才是最好的教授”，開啟了大學(xué)為社會(huì)服務(wù)新篇章。今天的教授們所踩的不僅僅是牛糞了，教授們的足跡已遍及地球的每一個(gè)角落，關(guān)涉到各個(gè)階層、眾多行業(yè)。

近30年來，中國大學(xué)也已走出象牙塔，將大學(xué)的智力資源推向社會(huì)、轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，在互聯(lián)網(wǎng)思維框架下，大學(xué)的服務(wù)職能更開放、更全面、更深入。教育部鼓勵(lì)彈性學(xué)制，鼓勵(lì)大學(xué)生休學(xué)創(chuàng)業(yè)，正是適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)與社會(huì)的新型關(guān)系而推出的有力舉措，這一點(diǎn)對(duì)高校教師自我發(fā)展大有深意。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代背景下，高等教育進(jìn)入后大眾化時(shí)期，大學(xué)與社會(huì)的關(guān)系趨向兩極化：一方面，高校固守自己的思想高地，大學(xué)老師精神上渴望象牙塔式的存在感，越是置身世俗內(nèi)心越是清高；另一方面，放低身姿謀求發(fā)展空間、爭取各類資源，甚至不惜媚俗，迎合各種炎勢。大學(xué)越來消解于社會(huì)的各個(gè)角落，社會(huì)服務(wù)必然越來越成為大學(xué)的存在的方式。

從教師發(fā)展的維度而言，社會(huì)服務(wù)不只是局限于橫向課題、社會(huì)實(shí)踐或者兼職指導(dǎo)等顯性的內(nèi)容。多元化、扁平化的世界里高校教師社會(huì)服務(wù)的內(nèi)容更為豐富。不滿天飛的教授依然可以做好服務(wù)，關(guān)鍵在于有服務(wù)的意識(shí)。如，充分尊重社會(huì)的多元化形態(tài)，理解其他教師的行為選擇，包容學(xué)生的多樣化發(fā)展，也是服務(wù)。比如，對(duì)于大學(xué)生休學(xué)創(chuàng)業(yè)的做法，部分教師就持有抵觸情緒，認(rèn)為這樣不利于教育的完整性和系統(tǒng)性，過于看重眼前利益，而忽視長遠(yuǎn)的發(fā)展。此種觀點(diǎn)是非常善意的，但畢竟學(xué)生們的情況各不相同，休學(xué)創(chuàng)業(yè)成功者不乏其例，作為高校教師要充分意識(shí)到事物的多樣性，予以支持也是大學(xué)服務(wù)社會(huì)的重要內(nèi)容。

對(duì)于高校教師個(gè)人而言，充分挖掘個(gè)人潛力，以便利通達(dá)的方式呈現(xiàn)自我智慧，傳播思想、知識(shí)、正能量情感。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，每個(gè)人都擁有便利的渠道，如即時(shí)通訊工具、論壇、視頻網(wǎng)站、個(gè)人博客、個(gè)人門戶網(wǎng)站等等。有效利用新技術(shù)完成自己的本職工作，最大限度地促進(jìn)個(gè)人社會(huì)生活和職業(yè)生涯和諧統(tǒng)一，看清社會(huì)的發(fā)展趨勢，既不無謂的憤青，也不怨天尤人埋怨社會(huì)，以博大的胸懷坦然面對(duì)新事物，在個(gè)人發(fā)展方面追求卓越，做好自己便是服務(wù)社會(huì)，這是因?yàn)椤盎ヂ?lián)網(wǎng)+教育”條件下，大學(xué)服務(wù)社會(huì)的形式更加多樣化。一個(gè)重要的理念是：做好自己就是服務(wù)社會(huì)。當(dāng)下，高校教師置身“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的強(qiáng)勢話語境遇中，如何應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)自己、服務(wù)學(xué)生就是很好的課題，做好這個(gè)課題就是做好了服務(wù)。

在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代，將有教無類的思想拓展到大學(xué)服務(wù)中去，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域“服務(wù)全球化的”概念對(duì)我們頗有啟示，它指“服務(wù)的生產(chǎn)、消費(fèi)和相關(guān)生產(chǎn)要素的配置跨越國家邊界，形成一體化的國際網(wǎng)絡(luò)，各國服務(wù)業(yè)相互滲透、融合和依存，國際化的服務(wù)供給和消費(fèi)不斷增加”。而大學(xué)教師所擁有的是智慧資本，因此可在全球范圍內(nèi)提供智慧服務(wù)，以智慧的分析、重組為基礎(chǔ)，根據(jù)需求者的問題和環(huán)境，將個(gè)體融入需求者解決問題的過程中，提出有效智慧支持和供給創(chuàng)新的服務(wù)。由于技術(shù)的支持，語言障礙基本被克服，智慧服務(wù)的全球化已經(jīng)具備了物質(zhì)基礎(chǔ)。托馬斯·弗里德曼在其有重大影響的著作《世界是平的》中，詳細(xì)闡述了當(dāng)今不受約束的信息傳播給各個(gè)行業(yè)帶來的影響。其中關(guān)于個(gè)人行為方式的改變是這樣說的，“對(duì)我們來說，往日里一個(gè)人在一個(gè)工作日要完成的工作，已逐步演變?yōu)榕c身處全球各地的公司團(tuán)隊(duì)和合作伙伴平等開放地打交道的過程”。雖然此話是針對(duì)公司員工說的，但這對(duì)于身處高校的教師們同樣適用且是一種趨勢。

4、“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的“事學(xué)”

教人如何待人處事，中國文化向來不乏智慧，人情、關(guān)系、面子是構(gòu)成中國人社會(huì)生活最重要元素，幾乎從牙牙學(xué)語開始就被教育討人喜歡的技能，并且這種學(xué)習(xí)延續(xù)一生，最后被稱作人生智慧。心理學(xué)上稱之為非智力因素，也被稱為情商，相關(guān)的研究非常多。之所以在教師發(fā)展中關(guān)注這個(gè)問題，是因?yàn)樵诟咝＝處熑后w中，出現(xiàn)了兩極分化的狀態(tài)。一部分人在為人處事中得心應(yīng)手、如行云流水，從學(xué)術(shù)走向仕途；另一部分人時(shí)常碰壁、深為此事困擾，直接影響到個(gè)體的幸福感。對(duì)于后者，在互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，可以找到適合自己的存在方式，完善自我的提升，提升生命質(zhì)量。

部分高校教師具有學(xué)者風(fēng)范，甚至學(xué)究特點(diǎn)，個(gè)性明顯、自我意識(shí)較強(qiáng)，對(duì)與自己觀念相左的人、事、物，容易表現(xiàn)出不屑或譏諷，甚至有人有自命清高情緒，給人的感覺是孤家寡人、難以接近，即使自己知道自己的這些特點(diǎn)，也難以或者不愿意改變，眾人也只能以之為學(xué)究而包容他。高校教師首先是教師，其次才是學(xué)者，有個(gè)性也可以理解，但不能忽視的是，為師者在影響著學(xué)生的靈魂，不僅關(guān)系到自己幸福，也關(guān)系到學(xué)生的幸福，間接影響著未來社會(huì)的形成。

天生秉性難以改變，但從教師發(fā)展的立場出發(fā)，我們主張，高校的年輕教師們在博學(xué)多才的基礎(chǔ)上增加為人處事知識(shí)技能，對(duì)于學(xué)生、他人、自己都是件幸福的事，是非常有必要的。我們把這類知識(shí)技能稱為“事學(xué)”，鼓勵(lì)年輕教師把它當(dāng)作學(xué)問去關(guān)注，具體地說，其內(nèi)涵包括，服務(wù)他人的意識(shí)，與人相處的能力，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)男貞眩逖棚L(fēng)流的氣質(zhì)四個(gè)方面。這是當(dāng)代高校教師的核心素養(yǎng)，具有跨專業(yè)、跨地域和跨階層性。北師大的校訓(xùn)“學(xué)為人師、行為世范”可以作為每一個(gè)高校教師的座右銘，而此“事學(xué)”可以作為每個(gè)高校教師自我修煉的具體目標(biāo)。

“互聯(lián)網(wǎng)+教育”已經(jīng)超越了互聯(lián)網(wǎng)在教育中應(yīng)用的層次，本質(zhì)上，互聯(lián)網(wǎng)日趨成為師生們的存在方式，有著新的規(guī)則構(gòu)建和維系方式。這種存在方式一方面極大限度地解放被文明束縛的人性，另一方面又需要新的文明維系群體的共存。互聯(lián)網(wǎng)為每一種天生的個(gè)性都提供了自我展示的機(jī)會(huì)，比如，生活中一個(gè)不善交際的教師，可以在自媒體上侃侃而談，成為圈里的英雄、明星、領(lǐng)袖。沒有現(xiàn)場的緊迫感條件下，可以在別人的帖子后，跟出精彩、優(yōu)雅、睿智的評(píng)論話語，從而贏得大家的好感。

網(wǎng)絡(luò)構(gòu)筑的是一個(gè)真實(shí)存在的虛擬空間，人們通過輸入輸出設(shè)備交互作用，借助符號(hào)進(jìn)行間接交流，這一過程中，個(gè)體的網(wǎng)絡(luò)行為常常會(huì)隱藏主體，人的“毛病”都被遮蔽在機(jī)器的背后，沒有了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的輿論、評(píng)價(jià)等監(jiān)督約束，個(gè)體心靈深處的那個(gè)真實(shí)的“自我”完全釋放和展示出來，這完全屬于自然現(xiàn)象，如同夢里人們無法控制自己的思想一樣。我們不能站在道德的制高點(diǎn)去指責(zé)這些行為，從教育的立場出發(fā)，我們應(yīng)該做的是重塑新的規(guī)則體系以維系和推進(jìn)文明新秩序，而這不同于知識(shí)傳遞或生成，也不同技能的培養(yǎng)或訓(xùn)練，這是個(gè)體和社會(huì)所共有的新文化。作為高校教師，一方面可以在其中充分體驗(yàn)自我的存在，減少對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與不平衡心態(tài)；另一方面，通過互聯(lián)網(wǎng)，尋找到擁有共同話語的伙伴，形成自己的圈子，為需要幫助的人提供支持或服務(wù)，大家共同處理好原本覺得棘手的“事”。特別需要指出的是，這不是對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的回避，而是換一種方式看待和解決問題。

正是基于這些考慮，我們主張，“互聯(lián)網(wǎng)+教育”時(shí)代的高校教師發(fā)展在教學(xué)、學(xué)術(shù)和服務(wù)的基礎(chǔ)上加入“事學(xué)”成分，力求重塑高校教師群體的文化，一方面可以優(yōu)化個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，有利于個(gè)體和他人的體驗(yàn)；另一方面緩和互聯(lián)網(wǎng)對(duì)傳統(tǒng)教師文化的瓦解作用，形成新常態(tài)特有的文明稟賦和價(jià)值訴求。

四、結(jié)語

“技術(shù)對(duì)教師發(fā)展的影響無可置疑，在當(dāng)今技術(shù)時(shí)代，技術(shù)成為教育的基本構(gòu)成，技術(shù)化在教師發(fā)展中的地位與作用更加明顯，可謂成為一切動(dòng)力之本”。互聯(lián)網(wǎng)作為最有影響力的技術(shù)，強(qiáng)勢介入人類社會(huì)和個(gè)人生活，“互聯(lián)網(wǎng)+”意味著這種介入已經(jīng)從“啟蒙”轉(zhuǎn)入“新常態(tài)”，進(jìn)入一種沒有存在感的時(shí)期。“要么你成為明星教師，要么就可能失業(yè)。”作為高校教師務(wù)必關(guān)注此類存在，重構(gòu)自己的行為方式及與世界的關(guān)系。教師生活在個(gè)體與社會(huì)、知識(shí)與能力、本性與文明、自我與他人、學(xué)術(shù)與教學(xué)的交織之間，作為大學(xué)教師，要關(guān)注“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的特征，使自我的專業(yè)發(fā)展與之保持一致，積極主動(dòng)地去“+”，即，將一切可資之用引入教學(xué)，而不應(yīng)被“+”，教育過多地被商業(yè)、政治或其它社會(huì)輿論左右顯然是不應(yīng)該的。大學(xué)教師，應(yīng)站在未來看今天的自己，成為人類歷史的引導(dǎo)者。